民风民俗：说说江陵农村的白喜事

无忧

江陵农村，上了年纪的人死了，办丧事称之谓白喜事，以别于娶媳、嫁姑娘的“红喜事”。

人死后，亲属们在床上给死者“抹”最后一次澡，只能擦三“服子”（毛巾），以免打扰死者的“好梦”，然后换上寿衣。寿衣是早准备好了的或者是“旋”赶制的。堂屋前左侧垫上一块芦席，把死者放上去，脸而朝上，上衣敞开，鼻子处放一团揉成团儿的韭菜，防止蚊虫钻进去。

心窝子上放一个鸡蛋，意谓在世没有吃什么好东西，只好来世再去享受。死者一只手握一个馒头，一只手捏一根桃树枝。传说刚死的人到阴间，狗会咬的，故对阴狗投之以食，乞求行个方便，借条道儿。如阴狗“不买帐”，再挥动枝条驱赶，这叫“先礼后兵”。

女亲属围坐在死者跟前，她们放声大哭，哭诉亲人在世时，如何精明强于，勤俭持家，如何孝敬父母，教子有方，如何接人待物会做人等等，哭千了眼泪，哭肿了眼泡，哭哑了嗓子。在乡下会哭死人（边哭边诉说）是衡量一个女人精明能干的条件之一，所以女眷们一把鼻涕一把眼泪哭得很悲伤。


白天要请道士给死者“开路”，灵堂上挂着许多白色幔帐，身穿黑服的道士手里敲着小鼓儿，口中念念有词，谁也不知道说的是些什么稀奇古怪的词儿，在堂上转着圈子，为死者亡灵超度，向上天祷告，望神灵降福于死者。

晚上的“节目”是为死者“打丧鼓”，鼓夫们边打鼓边唱歌，富于节奏、铿镪有力的鼓声，在寂静的夜晚显得格外清脆响亮，几里之外都能听到。那单调的丧鼓节奏，在乡下连几岁的小孩都都哼出来，谓之“骚鼓子通，骚鼓子通，骚鼓子不通你来通！”

丧鼓歌曲调哀婉，节奏缓慢，曲词多取材于古代帝王将相的故事，如歌颂诸葛亮鞠躬尽痒、死而后已的，赞美廉颇勇于改造、负荆请罪的等等。“丧鼓歌”是民间广为流传的一种特殊的艺术形式，它多变的有歌词，和不变的乐谱，曲调哀婉高亢，节奏舒缓自如，没有严格的格式，唱起来随意性很大，很受许多男子的爱好，不但“赶鼓”时为死者唱，就连平时在田间劳动时也唱，不仅可以消除疲劳，还克以陶冶情操。


前来“赶鼓”的歌手们还互相比赛，看谁唱得多，唱得好听，输了的便给对方击鼓，鼓手和歌手们不但可以享受一顿丰盛的夜宵，还可以得到几包好烟。因此，他们干得很卖力，直到天亮才罢休。

死者在家里停放两三天之后，便要送葬了。天亮之前，亲人们将棺材底铺上一层灶灰，按死者岁数，用杯底在灰上按下一个个的印子，再垫上棉絮、布等死者睡上去，松松软软，舒舒服服。丧夫们（也称八大金刚）用绳子扯着棺材，为了驱邪，大声呼喊“呜一热！”抬着向屋外涌去，这就是“出殡”。


送葬从天亮开始，小孩子搬着花圈，吹鼓手吹打着悲哀的曲调，孝子们披落地长白布，腰缠着草绳，手拿哭丧棒，主孝子（死者的儿子）打着幡走在棺材前，亲友随后，送葬队伍浩浩荡荡。

丧夫们每歇一肩，孝子便面棺而跪，送葬到一半的路程时，丧夫便开始向死者亲友索烟，死者的亲戚都要整条整条的赏烟给丧夫，不然，他们就老歇着，让孝子老跪着。一路上，专门有一人手提篮子．不停地朝路上丢黄纸，意为“给买路钱”。路过人家门前时，主人出来燃放鞭炮，以示哀悼，孝子叩头致谢。

快到墓地时，丧夫为了驱赶邪气，一阵狂奔，“鸣一热一！”围观者必须赶紧避开，如有躲闪不及的，被绊到棺材底下，据说此人就会中邪倒霉。棺材被抬着绕墓地转一个圈后，便放进预先挖好的坑里，孝子们用衣服兜一点碎土，从棺材顶部走过，将碎土倒下去，也将鞋子脱到墓坑里，然后挥土掩埋，形成一个圆锥形土堆，将花花绿绿的寿签交叉地插地坟顶上，坟脚上插上花圈，同坟堆烧些稻草。


最后一个节目就是燃放鞭炮，焚烧“包袱”和“财产”，将送葬推向高潮。大叠大叠的冥钞用黄纸包成包裹状，称之为“包袱”，所谓“财产”是指用彩纸扎或的皮箱、家具、骡马、楼房等，意思是死者在“这边”受了苦，在“那边”就该享福。无论是“包袱”还是“财产”，都要请道士”做裱”，此裱相当于一个“证明”或“汇款单”，只有死者才能收到，要不然烧的钱物别人就会领走，此时，鞭炮声、燃烧声与亲友们的哭嚎声汇成一曲“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”的交响曲。

办一次白喜事的开销，不亚于办次红喜事，少者花去近万元，多者花去两三万元。随着农村的富裕，红白喜事的操办规格也在逐步升级。更有甚者，少数人为了摆阔，还将纸钱换成人民币烧掉，还有的模仿古代富人，把珍贵的物品作为殉葬品埋掉，有埋收音机的、有埋黑白电视机的，其奢侈浪费到了目不忍睹的地步。（江陵民间文化选录 刘贤勇）